El aprendizaje a lo largo de la vida se ha convertido en una herramienta clave para enfrentar los desafíos del mundo contemporáneo. Esta práctica facilita la adquisición de nuevas habilidades, mejora el desempeño profesional y permite mantenerse competitivo en el mercado laboral. Enfrentar los desafíos actuales en el mercado del trabajo requiere una capacidad constante de adaptación. La automatización, la digitalización y la globalización están transformando rápidamente las dinámicas laborales, y esto exige a las personas desarrollar nuevas habilidades y actualizar sus conocimientos de manera continua. Hoy, contar con una sólida formación inicial, ya no es suficiente para mantenerse competitivo; las empresas buscan empleados que puedan aprender y reaprender constantemente, integrando conocimientos que se renuevan a un ritmo acelerado. En este contexto, surge el concepto de Aprendizaje a lo largo de la vida (Longlife learning) como una respuesta clave. Este enfoque promueve la idea de que el aprendizaje no se limita a la educación formal que se recibe en la juventud, sino que debe extenderse a lo largo de toda la vida. Esto puede llevarse a cabo en múltiples formatos: Desde cursos formales hasta la lectura autodidacta, talleres, grupos de estudio o experiencias prácticas en el ámbito laboral. &nbsp;El aprendizaje continuo ofrece varios beneficios, según un artículo de la revista RRHH Digital. .- Responsabilidad del propio desarrollo: -Decidir qué aprender y cómo hacerlo es una responsabilidad que, si es asumida de manera consciente, permite una evolución constante y ajustada a las necesidades de cada uno. -Explorar nuevos horizontes: Esta curiosidad y apertura fomentan una mentalidad de crecimiento y mantienen a las personas activas y comprometidas con el proceso de aprendizaje. -Establecer metas claras: Ayuda a mantener la motivación alta y organiza el proceso. - Aprovechar cada oportunidad: Cada situación de la vida puede ser una oportunidad para aprender algo nuevo. Hacer preguntas, consultar fuentes confiables y aprovechar la experiencia de quienes tienen más conocimientos es fundamental para seguir aprendiendo. - Aplicar lo aprendido: Este proceso de aplicación constante es lo que convierte al aprendizaje en algo práctico y significativo. QUERIDOS LECTORES: El Aprendizaje a lo largo de la vida no es sólo un camino hacia la obtención de nuevos títulos o certificaciones, sino que es una actitud ante la vida. Es la búsqueda constante de mejora personal y profesional, no solo para adaptarse a un mercado del trabajo en continua transformación, sino también para enriquecer la experiencia de vida y ampliar los horizontes personales. Incorporar esta filosofía no sólo permite estar mejor preparado ante los cambios, adaptándonos a las modificaciones del mundo que nos rodea con interpretaciones más adecuadas de las realidades de vida. “Al contrario del esquema habitual, me he hecho gradualmente&nbsp; más rebelde a medida que envejezco” Bertrand Russel drgandini@yahoo.com.ar &nbsp;

“Árbol que nace torcido nunca sus ramas endereza…”
El “longlife learning” o aprendizaje a lo largo de la vida…
8ª Entrega

&nbsp;&nbsp;Lukács: Kafka, Mann y la representación de la realidad.&nbsp;El filósofo húngaro György Lukács, en su conocido debate sobre el realismo en la literatura del siglo XX, contrapone a dos autores fundamentales: Franz Kafka y Thomas Mann. Desde su mirada, Lukács valoraba el realismo crítico como forma estética capaz de dar cuenta de la totalidad social. En este marco, Mann era para él un escritor burgués pero lúcido, que representaba los conflictos de clase y los procesos históricos con hondura. En cambio, Kafka encarnaba la literatura de la alienación: su universo de burocracias laberínticas, culpas sin causa y absurdos inescapables mostraba a un sujeto despojado de contexto, impotente, aplastado por un sistema sin rostro.Kafka, según Lukács, no representaba la realidad social sino su descomposición simbólica. No ayudaba a comprender el mundo, sino a resignarse a su sinsentido. El realismo de Mann, en cambio, abría una puerta al pensamiento, a la crítica, a la comprensión del individuo como ser histórico. La pregunta de fondo era política: ¿la literatura debe reflejar la desesperación o buscar caminos de emancipación?&nbsp;Byung-Chul Han y el sujeto cansado.&nbsp;Un siglo después, el filósofo surcoreano Byung-Chul Han retoma desde otra óptica aquel debate sobre la subjetividad moderna. En “La sociedad del cansancio”, Han plantea que el sujeto contemporáneo ya no es oprimido por una autoridad externa, sino que se autoexplota en nombre de la libertad. Vivimos, dice, en una época de positividad tóxica, donde todos somos “emprendedores de nosotros mismos” y donde la depresión, el burnout y la ansiedad son las enfermedades del rendimiento.El sujeto kafkiano, atrapado en sistemas que no comprende, prefigura al sujeto haniano: hiperactivo, hiperconectado, exhausto. La culpa sin causa del protagonista de “El proceso”, la novela inacabada en su origen de Kafka, es hermana de la culpa moderna por no ser suficiente, no rendir, no cumplir con estándares imposibles. El escritor ya estaba narrando la lógica interior de la autoexplotación: un mundo donde el poder no se impone desde afuera, sino que actúa desde adentro, como mandato.Thomas Mann, en contraste, representa una subjetividad aún reflexiva. En su novela, “La montaña mágica”, el protagonista Hans Castorp atraviesa un proceso de enfermedad que lo obliga a detenerse, pensar, elegir. Hay pausa, hay conflicto ideológico, hay tiempo. En la era de la aceleración sin fin, esa pausa es revolucionaria. Mann no solo representa al sujeto histórico; representa al sujeto capaz de tomarse el tiempo para comprender.&nbsp;La política como salida del laberinto.&nbsp;Si aceptamos que la subjetividad moderna está agotada por dentro, la política no puede limitarse a administrar recursos ni a ofrecer soluciones técnicas. Necesita recuperar su función simbólica, narrativa y afectiva. En otras palabras, debe volver a contar historias que devuelvan sentido.Para los jóvenes, especialmente, el futuro aparece hoy como una carga. Sin expectativas de ascenso social, con el planeta en crisis, la vivienda inaccesible y la salud mental fracturada, la política debe dejar de hablarles como si fueran máquinas de producción o consumidores en serie. Necesita abrirles espacios de participación real, donde no solo opinen, sino co-construyan el porvenir.Políticas del descanso, de la cultura, del tiempo libre. Programas de educación que formen para la vida, no solo para el mercado. Apoyo a la creación cooperativa, al arte, a las expresiones populares. Lugares donde la contemplación, el pensamiento y el afecto valgan tanto como el rendimiento. En definitiva: repolitizar la vida cotidiana y desindividualizar la angustia.&nbsp;Walter Benjamin: una estética de la interrupción.&nbsp;En este panorama, el intelectual alemán Walter Benjamin, aporta claves tanto estéticas como políticas. Para él, el arte —y por extensión, la literatura— no debía ser un objeto de consumo pasivo, sino un disparador de reflexión. En “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica”, propone que las nuevas formas artísticas (como el cine) pueden interrumpir la percepción automática, generar extrañamiento y así abrir caminos críticos.Benjamin valoraba a Kafka no por su supuesta evasión, sino por su capacidad de “crear alegorías del fracaso humano en un mundo deshumanizado”. Kafka, dice Benjamin, no nos enseña a escapar, sino a “habitar el absurdo con una forma de lucidez trágica”, una especie de mística laica. Lejos de la crítica de Lukács, Benjamin rescata la potencia estética de Kafka como una forma de insurrección silenciosa.Pero Benjamin también advierte sobre los peligros de estetizar la política (como hizo el fascismo) y llama a politizar el arte, es decir, convertirlo en herramienta de transformación, no en ornamento. En tiempos donde la cultura se vacía de contenido y se convierte en mercancía decorativa, su llamado sigue vigente: el arte y la política deben interrumpir el curso automático de las cosas.En el cruce entre Lukács, Han y Benjamin aparece una tensión fértil: ¿cómo representar la realidad sin resignarse a ella? ¿Cómo transformar el cansancio en resistencia? ¿Cómo narrar el mundo de modo que vuelva a ser habitable?La respuesta no es única, pero sí tiene una dirección: recuperar la densidad de lo humano, con sus contradicciones, su historia y su deseo de comunidad. Frente al cansancio de existir solos, frente al vértigo de la autoexigencia, la política tiene el deber de ofrecer otra escena: un nosotros que no sea una carga, sino una promesa.&nbsp;El Papa Francisco: una Iglesia con calle y jóvenes con esperanza.&nbsp;Frente al cinismo moderno y al cansancio existencial, el legado del Papa Francisco ofrece un pensamiento profundamente político, centrado en la dignidad humana y en la necesidad de volver a lo esencial: el encuentro, la fraternidad, el compromiso.En sus mensajes a la juventud, como en Christus Vivit, Francisco no idealiza a los jóvenes, pero los interpela: los llama a ser protagonistas, no espectadores, a “no balconear la vida” y a involucrarse en las luchas por un mundo más justo. Rechaza el aislamiento digital, la indiferencia y el encierro en uno mismo. Apuesta por una juventud en movimiento, solidaria, alegre y profundamente comprometida.Su propuesta estética no se basa en adornos ni solemnidad vacía, sino en la belleza de lo simple, de lo humano compartido, de la cercanía. Propone una Iglesia “en salida”, que no espera en los templos sino que se mezcla con la vida real, con sus dolores y sus alegrías.Desde lo político, Francisco plantea una alternativa clara al individualismo: la cultura del cuidado, la opción por los pobres, la ecología integral, el trabajo digno. Insiste en que los jóvenes deben tener tierra, techo y trabajo, pero también sueños, arte, comunidad.No se trata de paternalismo, sino de confianza: el Papa no habla “sobre” los jóvenes, sino “con” ellos. Les ofrece una misión: ser constructores de una historia nueva, donde nadie se salve solo y donde el futuro no sea un peso, sino una promesa.Como dice Francisco: “No tengan miedo de fracasar, tengan miedo de vivir encerrados en ustedes mismos”. Tal vez hoy, cuando los jóvenes caminan como dormidos en medio de pantallas, ansiedades y falsas libertades, la tarea no sea dar respuestas inmediatas, sino interrumpir el automatismo con una pregunta nueva.Y ahí, en esa pausa, empieza otra forma de habitar el mundo.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

Del Papa Francisco a Kafka: jóvenes, cansancio y política en tiempos de vacío.

<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/04/papa.jpg" alt="PAPA"></figure>Decía en estos días nuestro obispo Héctor Luis: “Compartimos la tristeza de este momento. Nos unimos en la oración confiada pidiendo su descanso en el Señor y haciendo lo que nos pedía al final de cada mensaje y de cada carta: “recen por mí”.Nos ilumina lo que pedimos en la oración colecta de esta misa: la gracia de vivir de acuerdo con la fe que recibimos en el Bautismo, la fe que profesamos.En la vigilia pascual, antes de ser rociados con el agua bautismal, hemos proclamado que creemos en Jesús, el Dios hecho hombre, crucificado, sepultado y resucitado, y que vive para siempre. También hemos expresado solemnemente que creemos en la resurrección de la carne o en la resurrección de los muertos. Esto que creemos y que profesamos alienta nuestra esperanza frente al acontecimiento decisivo de nuestra vida que es la misma muerte”.En nuestros corazones me parece se vinieron la procesión de los recuerdos: su vida oculta de Jesuita, su episcopado en Buenos Aires, aquel 13 de marzo del 2013 cuando apareció en los balcones de san Pedro con su sotana blanca, su ardiente y a veces casi atrevida predicación, la incomprensión de muchos… y quizá también la pena de que no haya venido a la Argentina a confirmarnos en la fe.En esa procesión también aparece la pregunta ¿por qué será que la Providencia eligió a la tierra argentina para que, desde sus familias, sus parroquias, en medio de nuestro pueblo cristiano, surgiera un creyente cura que ocupe el sillón de san Pedro?Quizá la mayor pena de sus últimos días haya sido el escándalo de las guerras, de las inútiles discusiones, de la falta de fraternidad y justicia para con pobres débiles y sufrientes de los despilfarros que dañan la convivencia y la “casa común”.Un joven artista de la zona, Sebastián Carlini, quiso escribir inmediatamente una canción que dice así: “Simples versos para Francisco”: Con corazón de un pastor/llegaste a cada rincón,/ haciendo del evangelio / ejemplo, obra y oración./Tu palabra fue la semilla/que a jóvenes cautivó,/ a niños diste alegría,/a los grandes tu corazón/ Francisco te canto aquí/en el día de tu partida/ que&nbsp;vuelves alegre al Padre/con tu tarea cumplida (…)/Escuchando a quien nadie escucha,/defendiéndolos con valor./En pobres y marginados,/la esperanza&nbsp;floreció”.Ahora reposará en el templo de la Virgen más importante de su diócesis, porque él quería para descansar cerca de la madre.Recemos por el alma de Francisco por gratitud, por justicia y también por compasión por si en algo no logró purificar su capacidad de amar.Recemos para que los señores cardenales que elegirán el nuevo sucesor de Pedro estén a la altura de las circunstancias.Que los hombres de buena voluntad que no creen en Jesús y su Iglesia sepan percibir la filosofía y los valores de Jorge Mario Bergoglio a favor de un mundo que se encamine a la verdad, a la belleza y el bien como soñó nuestro difunto papa.Que descanse en paz.&nbsp;Francisco: Vuelve alegre al Padre con tu tarea cumplida.La esperanza no defrauda.

El adiós a Francisco y la esperanza que no defrauda

Ha muerto el papa Francisco, ha muerto para los católicos el sucesor de Pedro.Ha muerto para los hombres de buena voluntad un líder, un artesano de la paz y la unidad.Como buen jesuita fué un militante del nombre de Jesús, cómo lo muestra el escudo de su episcopado.Quiso una iglesia pobre para los pobres, una iglesia en salida.El papa Bergoglio quiso pensar y sentir desde las periferias existenciales.Quiso para los cristianos una postura para nada auto referencial.Fué el papa de la predicación poética, de la doctrina social, de la familia y los jóvenes.El papa de los pobres y la paz.Quienes lo han conocido lo recuerdan como hombre de personalidad atractiva y a la vez áspero para ejercer su liderazgo.Se fue de Buenos Aires sólo con un maletín y sus viejos zapatos.Ahora nos deja totalmente despojado, pobre como buen hijo de San Ignacio dejando sus restos cerca de la imagen de la Virgen en la iglesia Santa María la Mayor de Roma.<h2 style="margin-left:0cm;text-align:justify;">¡Que descanse en paz!</h2><h2 style="margin-left:0cm;text-align:justify;">Qué los católicos tomemos su inquietud misionera!</h2><h2 style="margin-left:0cm;text-align:justify;">Que la Providencia nos dé otro buen pastor del Rebaño.</h2><h2 style="margin-left:0cm;text-align:justify;">Se nos fue en Pascua.</h2><h2 style="margin-left:0cm;text-align:justify;">Que desde su eterna pascua nos acompañe.</h2>

El papa de la esperanza - Pbro. Jorge H. Leiva

Las organizaciones “anti-vacunas”, que tanto daño han causado en la humanidad, son ejemplos de la acción de las noticias falsas. Las noticias falsas ("fake news") consisten en contenidos “seudo-periodísticos” difundidos por diarios, radios, televisión y redes sociales, cuyo objetivo es la desinformación o engaño. Un ejemplo ocurrió en 1998, cuando Andrés Wakienfield, médico británico, vinculó a una vacuna contra sarampión, paperas y rubeola, con el autismo en niños mayores al año. Esta información, basada en supuesta investigación de Wakienfield, en pocos niños, fue publicada en una revista bio-médica (The Lancet); al mes los expertos del Consejo de Médicos del Reino Unido analizaron los datos y concluyeron que no había ninguna evidencia que vinculara a la vacuna con la enfermedad. A pesar de una rápida desmentida, había tenido eco en la creencia de un sector que la “viralizó” sin confirmar la seriedad. Ese año en Inglaterra y Gales empezaron los casos de sarampión, rubeola o paperas que, casi, habían desparecido. Wakefield continuó insistiendo en su teoría, sosteniendo que las corporaciones farmacéuticas y médicas, eran partícipes de una “conspiración” a favor de vacunas. El gusto por las “teorías conspirativas”, generó un “movimiento anti-vacunas”, que produjo la reaparición de enfermedades ya erradicadas y un número de muertes. En 2003 la caída de vacunación en Inglaterra estaba por debajo del nivel protección del contagio; en 2008 hubieron más de 1000 casos. En 2017 hubo casos en Alemania, Italia y Rumania y epidemia en Europa, con 500 enfermos y 35 muertes. En EEUU a tres años desde la erradicación, hubo una epidemia creciente durante 15 años.&nbsp;Este hecho lamentable, que se puede repetir en otros aspectos, merece dos ejes de reflexión: la responsabilidad social con la ética del periodismo y nuestra participación; si no existe confirmación no se debe difundir y es necesario nuestro pensamiento crítico, a quienes nos rodean en situación de credibilidad.La convicción de la empatía, afecto y respeto por publicaciones es potente. La credibilidad y el compartir noticias falsas se debe a falencias de los sistemas educativos por falta de pensamiento crítico; él es quien permite saber: Que creer es tan importante como elegir que creer y que no.&nbsp;En encuestas radiales masivas, las tres cuartas partes de oyentes responden no pasar por debajo de una escalera, tener amuletos y cábalas que respetan siempre; son expresiones del pensamiento mágico. El pensamiento mágico describe atribuciones ilógicas como causales, sin pruebas, por la intermediación de fuerzas sobrenaturales.&nbsp;QUERIDOS LECTORES: La escuela debe formar personas capaces de evaluar críticamente los hechos, exigiendo niveles de evidencia de donde provienen conocimientos y creencias supuestos como verdaderos. El pensamiento crítico evalúa la consistencia del razonamiento y afirmaciones que la sociedad acepta como verdaderos en la cotidianeidad. Mientras desarrollamos nuestro pensamiento crítico, hay suficientes evidencias para defender: ¡Las Vacunas! Esto será posible, con políticas sanitarias efectivas, mediante el Equipo de Salud!“Si no puedes hacer el bien, al menos no hagas daño”&nbsp;Hipócrtes<a href="mailto:drgandini@yahoo.com.ar">drgandini@yahoo.com.ar</a>

“Árbol que nace torcido nunca sus ramas endereza…”

El crecimiento urbano no es un hecho neutro ni inevitable. Tiene consecuencias sociales, económicas, ambientales y culturales. En ciudades donde la zona de campaña está próxima al centro urbano, el avance del cemento sobre la tierra puede traer beneficios —nuevas viviendas, comercios, infraestructura—, pero también conflictos: pérdida de suelo fértil, presión sobre los servicios, dificultades en caminos y accesos y posible fragmentación del tejido social.La transformación del territorio gualeyo no es solo una postal en movimiento: es una realidad que avanza, muchas veces a mayor velocidad que la capacidad del Estado para ordenarla. Como ocurre en muchas ciudades del interior del país, Gualeguay viene creciendo hacia sus bordes, ocupando zonas de chacras y campaña que históricamente estuvieron asociadas a lo rural. Ese proceso, que en principio puede verse como señal de desarrollo, requiere ser abordado con seriedad, planificación y, sobre todo, un consenso político firme que garantice su continuidad más allá del color partidario del gobierno de turno. Uno de los síntomas más claros de este crecimiento desordenado lo manifiestan los vecinos de las zonas de chacras. Tras cada episodio de lluvias, por ejemplo, las calles de tierra se convierten en verdaderas trampas de barro y agua, imposibles de transitar. Esto no solo aísla a familias enteras, sino que dificulta el acceso de ambulancias, patrulleros, transporte escolar o incluso del reparto de insumos básicos. Los reclamos vecinales se repiten en medios, redes sociales y oficinas públicas. El diálogo entre el municipio y la sociedad civil muchas veces consiste en el posible despliegue o no de maquinarias para el arreglo de calles y caminos con el objetivo de generar mejoras parciales que alivian pero no resuelven. Si bien un plan de contingencia de corto plazo sirve para darle respuesta directa y rápida a las demandas de la ciudadanía, en realidad lo que falta y se vuelve cada vez más urgente es una mirada estructural. Un plan de urbanización integral que no solo contemple el arreglo de calles, sino que piense la ciudad que viene: sus límites, sus servicios, su equilibrio territorial, su identidad.Un plan de urbanización, en este contexto, no es solo un conjunto de mapas o trazados. Es una herramienta de gestión pública que permite ordenar el crecimiento, anticipar necesidades, preservar identidades y proteger recursos. Para Gualeguay, esto significa pensar la ciudad no solo en función del presente, sino del futuro: ¿qué ciudad queremos ser en 10, 20 o 30 años? ¿Cómo garantizamos que ese modelo no se vea afectado por el recambio político?La clave está en el consenso interpartidario. Un plan de urbanización sólido, construido de manera participativa y aprobado con el acuerdo de todas las fuerzas políticas puede convertirse en una política de Estado local, capaz de sostenerse más allá del gobierno de turno. Esto requiere madurez política, generosidad y visión estratégica: dejar de lado las disputas coyunturales para asumir un compromiso común entre todas las fuerzas políticas por el bienestar de las generaciones actuales y futuras.Gualeguay cuenta con muchas ventajas para hacerlo: un entramado social activo, profesionales capacitados, instituciones intermedias comprometidas y una escala urbana que todavía permite intervenir a tiempo. La expansión hacia zonas de campaña o chacras no tiene por qué ser caótica ni destructiva; puede ser, por el contrario, una oportunidad para integrar campo y ciudad, para ofrecer viviendas dignas, para asegurar la llegada de servicios básicos, para mejorar accesos, caminos y calles nuevas y para potenciar un modelo de desarrollo sustentable y equitativo.En ese marco, un plan de urbanización a largo plazo debería contemplar al menos los siguientes ejes:&nbsp;- Zonificación consensuada que defina claramente los usos del suelo y proteja áreas productivas y ambientales clave.- Acceso equitativo a servicios: agua, energía, cloacas, transporte y conectividad deben estar garantizados en los nuevos barrios como en los ya existentes.- Preservación del entorno rural: respetar la trama histórica de chacras y caminos, proteger cursos de agua, mantener la diversidad productiva.- Infraestructura comunitaria: escuelas, centros de salud, espacios culturales y deportivos para una vida plena en cada rincón de la ciudad.- Mecanismos de control y actualización: que el plan pueda revisarse cada cierta cantidad de años, sin que eso implique cambiar su espíritu ni sus metas de fondo.&nbsp;Además, es fundamental que este plan se discuta públicamente, con participación de vecinos, profesionales, productores, empresarios, comerciantes, instituciones educativas, sindicatos y asociaciones civiles. Solo con una base social amplia podrá sostenerse en el tiempo y resistir los vaivenes de la política.Gualeguay se enfrenta hoy a una encrucijada. Puede seguir creciendo sin rumbo, arriesgando lo que la hace única, o puede construir un modelo de ciudad equilibrado, inclusivo y duradero. Para eso, es necesario un acuerdo político amplio, que se comprometa a respetar el rumbo trazado por el plan de urbanización, sin importar quién ocupe el sillón de la intendencia.No se trata de quitarle autonomía al gobierno actual o a los gobiernos futuros, sino de ofrecerles una brújula. Una dirección común. Un horizonte compartido. Porque el desarrollo verdadero no se mide en metros cuadrados urbanizados, sino en calidad de vida, justicia territorial y sostenibilidad.Gualeguay está a tiempo.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

Gualeguay y el desafío del crecimiento: un plan de urbanización que trascienda los gobiernos

¡Es difícil creer en algo que no se ve! “¡Felices los que creen sin ver!” se nos dice en el evangelio!&nbsp; Ahora bien: es este momento (lo digo con ironía) es más fácil creer en la presencia del Resucitado en la Santa Hostia que en el dólar, según nos estamos enterando en estos últimos meses. Unas décadas atrás todo el mundo estaba convencido de que el dólar tenía como respaldo al oro y que hasta el Mismo Dios lo respaldaba. En efecto, decía en estos días pasados el diario Clarín: “Una de las claves para definir el respaldo del dólar está en la leyenda impresa en los billetes de la moneda estadounidense: In God We Trust ("en Dios confiamos", en español). Que algo tan concreto como el dinero dependa de la fe parece una contradicción, pero gran parte del sustento del dólar a nivel internacional allí proviene. El dólar como moneda fiduciaria, sin el oro como respaldo, comenzó el 15 de agosto de 1971 cuando el presidente estadounidense Richard Nixon, eliminó por decreto el sustento material de la moneda. En aquel momento la cantidad de dólares que había en circulación, tanto afuera como dentro de Estados Unidos, superaba la cantidad de reservas en oro depositadas...” Los inversores habían empezado a perder la fe en esa moneda con la sospecha de que sea un simple papelito insignificante con poca credibilidad, con poco peso fiducial”. Aclaremos: según la IA el término "Fiducial" significa que algo está basado en la confianza o que se confía en ello.&nbsp; Pero Dios no respalda mentiras, no quiere que nadie se tire de un edificio confiando de modo engañoso que lo ángeles se ocupan de las osadías humanas. Dios no respalda confianzas infundadas El dólar y quienes lo respaldan dicen “en Dios confiamos” y nosotros decimos que no se debe confiar de modo temerario, es decir de manera imprudente e insensata: nada puede mantenerse en el tiempo con la sola fuerza de la usura o de la guerra ya que un misil es incapaz de sostener una moneda de modo sustentable: lo sustentable es lo que tiene que ver con la vida real con la felicidad que se mantiene en el tiempo sin injusticia y sin destrucciones. En esta Pascua del año santo decimos que “la esperanza no defrauda” porque somos valiosos ya que Jesús murió y resucitó por nosotros y porque el Amor ha sido derramado en nuestros corazones, como dice Romanos 5. Donde hay una familia, una parroquia, un Pueblo que reza entonces se puede decir con muchísima mayor certeza la frase “en Dios confiamos”. La Pascua nos dará la fuerza para crear cielos nuevos y tierras nuevas con la economía y la política al servicio de la vida.&nbsp; ¡Esa es nuestra esperanza! ¡FELICES PASCUAS DE RESURRECCIÓN! &nbsp;

El dólar y la esperanza de la Pascua

Como de costumbre, damos a conocer información rotaria: El mes de abril&nbsp;es para Rotary el mes de la salud materno-infantil. Al respecto podemos decir que Rotarybrinda acceso a la atención médica de alta calidad para madres y niños vulnerables, a fin de aumentar su esperanza de vida y que crezcan fuertes y sanos.&nbsp;Ampliamos el acceso a la atención de calidad para ofrecer a madres y niños en todo el mundo las mismas oportunidades para un futuro saludable.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Bien se sabe que 5 900 000 niños y niñas menores de cinco años perecen cada año a causa de la desnutrición, atención médica insuficiente y falta de saneamiento, carencias que pueden prevenirse.&nbsp;Los clubes rotarios ayudan de muchas formas, por ejemplo&nbsp;Rotary ofrece educación, inmunizaciones, kits de parto y clínicas móviles. Damos clases de sensibilización a las mujeres para prevenir la transmisión del VIH de madre a bebé, promover la lactancia y cómo evitar enfermedades.Mediante sus proyectos en el área de la salud materno-infantil, los rotarios se comprometen a alcanzar el tercero de los objetivos de desarrollo sostenible de las Naciones Unidas: Garantizar una vida sana y promover el bienestar para todos en todas las edades. Conviene recordar que la mortalidad materna podría reducirse casi 80% simplemente facilitando el acceso de las futuras madres a servicios de salud reproductiva y a profesionales médicos capacitados.Damos las gracias al diario “EL DEBATE− PREGÓN” por permitirnos llegar a Uds.; con un hasta pronto, y deseándoles lo mejor, ha sido Imagen Pública de Rotary Club Gualeguay.

Rotary Internacional “Un siglo en la Argentina, más de 30 años en Gualeguay”

Las confesiones de un ludópata de 20 años son un buen ejemplo para tomar conciencia. Es un muchacho de una provincia del interior, que vive en una ciudad alejada de la capital. Desde que empezó a jugar perdió 10 millones de pesos; está bajo tratamiento en una institución por su adicción al juego. Tuvo que vender sus cosas para pagar una deuda de 400 mil pesos. La ludopatía lo atrapó durante casi tres años. Es el hermano menor de cuatro y su familia se dedica al negocio agropecuario, como él. Su infancia fue normal, nunca le faltó nada. Sus padres se esforzaron para darle todo lo que pudieron. Lo educaron con las reglas justas; le proveyeron un teléfono celular a los 13 años, estudió en un colegio privado; al terminarlo viajó a la capital para estudiar Administración de Empresas. Y allí comenzaron los problemas con el juego, en el 2022; el encierro de la pandemia fue una causa en esta proliferación de ludopatía. Su familia no era de ir al casino ni jugar a nada. En la facultad se puso de moda el juego virtual, sus compañeros jugaban a la ruleta o a las maquinitas; entraban con 500 pesos y salían con dos o tres mil pesos. A los meses sintió la adrenalina de ganar la plata fácil. Como trabajaba no se daba cuenta de lo que perdía, lo dominaba la ansiedad por ganar. Dejó los estudios porque no le gustaba. Jugaba en páginas ilegales y reconoce un círculo vicioso al que se entra: La felicidad inicial de la diversión, luego desaparece y se quiere ganar más para romper la barrera; mensajeaba a un número de WhatsApp, ellos le pasaban un CBU y depositaba el dinero que quería; le creaban un usuario y una contraseña y le pasaban el link de la página. Después jugaba cuanto quería. Si ganaba, mandaba un mensaje y les decía “chicos, me transfieren a mi CBU tal monto”. Eso podía ser en 15 minutos, una hora, un día, dos, o lo que sea. Dependía del monto que fuera a retirar. Al ser casinos ilegales, nunca se sabe a quién se le da el dinero. Quizás se ganaba un millón de pesos y ellos desaparecían. Cuando se endeudó seriamente, buscó ayuda. Esta es una de las maneras en que se puede entrar en este infierno.QUERIDOS LECTORES: En una encuesta en nuestro país, se reconoció que el 16% de los jóvenes realiza apuestas on line. La educación financiera enseña los conceptos básicos de finanzas personales y manejo del dinero, pero todavía no se implementa lo suficiente. Es un aspecto a tener en cuenta.“La lógica te lleva del punto A al punto B. La imaginación te lleva a donde quieras.”&nbsp;Albert Einstein<a href="mailto:drgandini@yahoo.com.ar">drgandini@yahoo.com.ar</a>&nbsp; ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

&nbsp;El politólogo argentino Mariano Torcal sostiene que “la narrativa política tiene la capacidad de construir legitimidad, incluso en ausencia de resultados visibles. El relato le da sentido a lo que el ciudadano no comprende del todo”. Esta idea nos lleva a pensar cómo los gobiernos y los líderes políticos utilizan estrategias discursivas para “enmarcar” sus decisiones y orientarlas a su electorado, moldeando no solo la opinión pública, sino también el humor social.La política contemporánea no se limita a los hechos: también se juega en la forma en que esos hechos se cuentan. La filósofa belga Chantal Mouffe, reconocida por su enfoque en la teoría política y la democracia agonista, plantea que los relatos políticos no buscan simplemente describir la realidad, sino construir una identidad colectiva. “La política no es la gestión de lo existente, sino la construcción del ‘nosotros’ y el ‘ellos’. Y esa construcción siempre se hace a través de narrativas”, afirma ella. De este modo, los discursos no solo explican decisiones, sino que articulan quién es el enemigo y quién el salvador, configurando el campo de lo posible.Un ejemplo actual y revelador de cómo funciona esta lógica discursiva es la narrativa en torno al nuevo préstamo con el Fondo Monetario Internacional (FMI). A mediados de marzo de 2025, el gobierno libertario argentino, con el ministro de Economía Luis Caputo al frente, anunció la reestructuración del acuerdo con el Fondo y una nueva solicitud de financiamiento. Esta decisión, celebrada por el oficialismo como una muestra de responsabilidad, fue interpretada por sus seguidores como un acto necesario para sostener el orden macroeconómico y garantizar la continuidad del programa económico.Sin embargo, no hay que retroceder demasiado en el tiempo para encontrar a Milei en una posición completamente distinta a la actual como Presidente. Durante la gestión presidencial de Cambiemos, el por entonces economista libertario acusaba al Presidente Mauricio Macri de haber hipotecado el futuro del país con el endeudamiento con el FMI. En varias entrevistas y publicaciones en redes sociales, Milei calificó de “delincuentes” a quienes habían firmado aquel acuerdo, incluyendo al propio Luis Caputo, Secretario de Finanzas de aquel momento. Hoy, sin embargo, ambos protagonizan una nueva etapa del vínculo con el Fondo, ahora en clave de salvación.El punto importante de esta aparente contradicción está en el relato. Desde el discurso oficialista se plantea que la realidad heredada obliga a tomar decisiones excepcionales. Y para justificar este giro discursivo y político, surge un nuevo relato: el del superávit fiscal. Según el gobierno, Argentina cerró los primeros meses de 2025 con superávit, lo que demostraría que esta vez, a diferencia de la gestión de Macri, el endeudamiento no es producto del déficit, sino de una estrategia ordenada para consolidar el modelo.Pero esta afirmación ha sido cuestionada desde distintos sectores técnicos que denuncian que el superávit es, en realidad, un relato más. El equilibrio fiscal se logró a través de mecanismos contables poco transparentes, como la postergación de pagos a empresas proveedoras de energía y la entrega de bonos a largo plazo en lugar de efectivo. A esto se suma la exclusión de intereses de deuda en los balances oficiales, una práctica que maquilla las cifras reales.Una de las acciones más cuestionadas es la postergación sistemática de pagos a grandes empresas del sector energético, a las que el Estado debe miles de millones por subsidios y compensaciones tarifarias. En lugar de saldar esas obligaciones en tiempo y forma, el gobierno ha optado por no pagar durante meses, acumulando una deuda que no se registra como gasto ejecutado en el período correspondiente. Este tipo de atraso no es gratuito: deteriora la cadena de pagos del sector energético y obliga a las empresas a financiarse con recursos propios o endeudarse, mientras el Estado “mejora” artificialmente su resultado fiscal y le posibilita a Javier Milei decir cada tanto en sus discursos que su gobierno está practicando un ajuste fiscal sin default.Por otra parte, además, en muchos casos, cuando finalmente se reconocen las deudas, se procede a su cancelación no con dinero en efectivo, sino con bonos a largo plazo, muchos de ellos con vencimientos superiores a cinco o diez años. Estos instrumentos financieros no sólo transfieren la carga al futuro, sino que además permiten al Tesoro registrar ese pago como realizado sin que haya habido una erogación efectiva en el presente. Se trata, en términos técnicos, de una especie de “contabilidad creativa”, que maquilla el déficit presente trasladándolo a otras gestiones.Otra práctica que ha generado fuertes críticas es la exclusión de ciertos intereses de deuda en los balances fiscales. En lugar de computar todos los intereses devengados, el gobierno ha optado por registrar solo aquellos efectivamente pagados en el período, lo cual permite reducir artificialmente el gasto público. Esta omisión parcial es relevante porque oculta el verdadero peso del endeudamiento actual, especialmente en un contexto de altísimas tasas de interés internas, donde el Banco Central y el Tesoro colocan instrumentos de corto plazo con rendimientos elevados para absorber liquidez. En otras palabras, el Estado puede haber comprometido pagos importantes a futuro —tanto a proveedores como a bonistas—, pero al no registrarlos ahora, presenta una imagen de orden fiscal que no se condice con la realidad estructural. El relato del superávit, entonces, no se sostiene por una mejora genuina de las cuentas públicas, sino por una combinación de recortes brutales en áreas sensibles y una batería de maniobras contables que difieren el problema sin resolverlo.El analista y ensayista español Ignacio Ramonet, en su clásico “La tiranía de la comunicación”, explica que “el relato político moderno no necesita coherencia histórica, sino eficacia simbólica”. Esto significa que los políticos ya no están obligados a mantener una línea argumental constante, sino a generar sentido en el presente. El superávit, entonces, se transforma en un símbolo: ya no importa si es real o sostenible, sino que cumple una función política inmediata. Permite construir el discurso de que “esta vez es distinto”, que el préstamo con el FMI no será como el de Macri, porque ahora sí hay responsabilidad fiscal.En este sentido, el relato del superávit funciona como legitimador del nuevo endeudamiento. Se intenta instalar la idea de que, como el Estado ya no gasta más de lo que recauda, el préstamo no representa una amenaza, sino una herramienta de transición. La ciudadanía, al igual que en otros momentos históricos, se encuentra frente a una disputa simbólica donde los datos se mezclan con las emociones y las narrativas simplifican procesos económicos complejos.La eficacia del relato oficial no depende tanto de su consistencia como de la aceptación emocional que logra en su base electoral. Para muchos votantes libertarios, el préstamo con el FMI no representa una traición, sino una medida dolorosa pero necesaria. Del mismo modo que para ciertos sectores del kirchnerismo las inconsistencias sobre la inflación o la corrupción nunca fueron motivos de ruptura, en el mileísmo el relato actúa como paraguas simbólico que protege de las críticas.En definitiva, la disputa por el sentido es central en la política. Cada decisión, cada medida económica, cada conflicto institucional es acompañado por una narrativa que busca resignificarla. Los relatos, entonces, no solo informan: construyen percepción, moldean identidades y generan adhesiones. En tiempos de redes sociales y consumo acelerado de información, esta batalla simbólica se libra minuto a minuto.La ciudadanía, lejos de ser pasiva, también se vuelve protagonista de esta disputa. Pero lo hace desde sus propios marcos ideológicos, desde sus creencias previas, desde su necesidad de confirmar lo que ya piensa. Por eso, como señala Chantal Mouffe, la verdadera batalla política no se da tanto en los hechos, sino en la manera en que esos hechos son contados y sentidos. Y en esa batalla, el relato es la herramienta más poderosa.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

El poder de los relatos en la política: El nuevo acuerdo con el FMI y el superávit fiscal.

Cuando preguntamos por qué murió Jesús en la cruz respondemos en seguida que fue para salvarnos y la respuesta es correcta. Sin embargo, hay que señalar que el Padre Eterno no es sádico y que tuvo complacencia en su Hijo Amado: al Padre le gustaba el amor de su Hijo, pero ante el dolor de su Hijo se estremecía de modo que el amor nos “explica” el dolor. Digamos en segundo lugar que las razones de la muerte obedecieron también la manera con que se mueve el poder despótico. Las violencias de turno tienen casi siempre una dinámica parecida que está enraizado en el corazón desordenado de la humanidad y en ciertas corrientes ideológicas de moda que pretenden legitimar las violencias de turno. Es decir, cuando se instala la violencia en el corazón de las personas y de los grupos se buscan las razones para levantar la mano violenta contra el hermano de manera que las emociones desordenadas terminan deteriorando los modos de pensar; lo cual atenta incluso con aquella máxima tan conocida y sencilla que dice “no le hagas a los demás lo que no te gusta que te hagan a vos”. El sabio pensador de tradición judía del siglo XX llamado Erich Fromm ponía a sus lectores y oyentes en guardia con lo que él llamaba la “idolatría del status”. ¿Qué quiere decir esto? Como los seres humanos necesitamos tender hacia lo más grande, lo más bello y verdadero, cuando perdemos el rumbo nos dejamos encandilar por falsos dioses a los que llamamos “ídolos”. Puede ser que en un momento el grupo humano al que pertenezco me fascine tanto que pase a ser una especie de divinidad a la que le entrego mi mente, mi corazón, mi voluntad y mi libertad encandilado con la ilusión de pertenecer a un grupo. Es probable entonces que las autoridades del pueblo de Jesús, en su tiempo hayan estado deslumbrados por el grupo de pertenencia hasta tal punto que habían perdido la capacidad de creerle al verdadero Dios distraídos en hacerse homenajes los unos a los otros. Sabia e irónicamente describió Juan evangelista esta realidad poniendo en boca de Jesús estas palabras: “¿Cómo es posible que crean, ustedes que se glorifican unos a otros y no se preocupan por la gloria que sólo viene de Dios?”. Es que el Maestro divino tuvo la osadía de poner en evidencia que en su tiempo las autoridades no usaban las leyes para promocionar a pobres, débiles y sufrientes, sino que lo hacían para encumbrarse a ellos mismos y nada menos que en nombre de aquel que había liberados esclavos en el éxodo. Entonces lo acusaron con malicia diciendo que violaba el sábado, y que se hacía igual a Dios, llamándolo su propio Padre. Para peor a los romanos que ocupaban aquellas tierras representados por Pilato nos les gustaba se armaran revoluciones y menos en Pascua. En aquel 14 de Nisán, Pascua de hebreos, se produjo una conjunción de factores que, conforme a la perversa lógica de la violencia, culminaron con la muerte del Maestro de Galilea tan amado por las multitudes. Ahora bien: Quienes creían que le arrebataban la vida no tuvieron la última palabra ya que Él había dicho que nadie le quitaba la vida, sino que la daba voluntariamente. Además, la noche de su pasión había dado a entender con gestos ypalabras que entregaba su vida como pan partido: lo que era un robo se transformó en una ofrenda. Y el Padre lo resucitó. Me pregunto en esta semana: ¿Dónde pongo yo mi esperanza?, ¿en el engañoso poder despótico que me hace esclavo?, ¿en la elite que me da seguridad ilusoria?, ¿o en la verdad que hace libre y en la ternura que me hace “artesano de unidad”?

La esperanza y la cruz

Más que un recuerdo detenido en el tiempo, Malvinas es un eje que gravita en la memoria colectiva, un espejo que devuelve una imagen que aún busca completarse. En su reivindicación no hay sólo nostalgia, sino un acto de afirmación identitaria, una tentativa de unidad frente al devenir fragmentario.&nbsp;Símbolos que fundan: el relato como sustancia de lo nacional.&nbsp;No hay nación que se erija únicamente sobre instituciones o decretos: es necesario, también, el mito. Los relatos fundacionales, los gestos heroicos, las figuras elevadas a la categoría de símbolo constituyen la sustancia que amalgama a los individuos en un "nosotros". Borges acaso lo intuyó cuando escribió que “nuestra patria es un acto de fe”, y como todo acto de fe, requiere palabras que lo sostengan, imágenes que lo encarnen, gestos que lo repitan.La Argentina ha sido, desde sus albores, un territorio narrado. Desde la Independencia hasta las gestas populares del siglo XX, distintos relatos han pretendido trazar un hilo conductor entre generaciones dispersas. Pero la consagración de ciertos hitos como columnas de la identidad colectiva no ocurre por espontaneidad: requiere de un esfuerzo constante, casi litúrgico, por instalar en la memoria común aquellos episodios que elevan, que enseñan, que convocan.En esa constelación, los héroes de Malvinas ocupan un lugar insoslayable. En sus nombres resuenan los valores que toda comunidad necesita para reconocerse y proyectarse: la solidaridad, el sacrificio, el amor por lo común. Sin embargo, su figura no debe quedar enclaustrada en la solemnidad conmemorativa, sino abrirse al presente como una enseñanza activa, viva, que interpele e inspire.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/04/a_1.png" alt="a"></figure>Malvinas: la herida y el faro.&nbsp;La guerra de 1982 es uno de los pliegues más densos y dolorosos del relato argentino reciente. Más allá de los contextos políticos que la rodearon, la entrega de los combatientes inscribe una gesta que trasciende lo militar: es, en muchos sentidos, un testimonio de pertenencia llevado al extremo. No se trata solo de evocar, sino de comprender la magnitud simbólica de ese sacrificio y conferirle el sitio que merece en la narración nacional.El reconocimiento de los excombatientes no fue inmediato. Su lucha, aún después del campo de batalla, continúa siendo una búsqueda de justicia, memoria y dignidad. Son ellos quienes, con su sola presencia, nos recuerdan que la soberanía no se limita a un mapa, sino que también se juega en el lenguaje, en la cultura, en las decisiones que traman el porvenir.Las nuevas generaciones deben heredar esa memoria no como un lastre melancólico, sino como un legado que orienta. Malvinas no es un punto final, sino una brújula: debe estar presente en las aulas, en los discursos, en los gestos cotidianos que modelan el imaginario colectivo. La causa es, al fin, una de las formas más puras de la identidad nacional.&nbsp;Héroes como cimiento: pensar el país desde quienes lo honraron.&nbsp;Una nación sólida no se edifica únicamente sobre recursos o políticas: también necesita espejos donde mirarse. Los héroes de Malvinas son esos espejos: reflejan lo mejor de nosotros, lo que podríamos ser si nos atreviéramos a estar a la altura de su ejemplo.&nbsp;No se trata de congelarlos en estatuas o en frases escolares, sino de incorporarlos al relato que nos dice quiénes somos. Sus vidas, sus gestos, sus silencios incluso, deben alimentar el tejido social, inspirar un horizonte común. Si logramos que su legado habite nuestra conciencia colectiva, quizás entonces Argentina deje de ser un anhelo interrumpido y empiece a ser una construcción compartida.Porque al final, como sabía Borges, “somos nuestra memoria, somos ese quimérico museo de formas inconstantes”. Y en ese museo, los héroes de Malvinas merecen una sala luminosa y viva, donde el pasado y el futuro dialoguen con dignidad.&nbsp;Julián Lazo Stegeman&nbsp;

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