La propuesta, que se extenderá hasta las 19:00, invita a explorar herramientas de escritura a partir del abordaje de poetas contemporáneos, con una modalidad participativa y reflexiva.El taller fue declarado de interés educativo por la Dirección Departamental de Escuelas de Gualeguay (Disposición 0070 DDE), y se presenta como una oportunidad para que estudiantes, docentes y personas interesadas en la literatura puedan profundizar en la práctica y el análisis poético.“Una luz vegetal” es una de las actividades culturales que renuevan el vínculo entre la comunidad y los espacios literarios locales. Desde la organización expresaron su satisfacción por recibir nuevamente a Atencio, “un gran escritor y amigo de la casa”, destacando su compromiso con la formación y el intercambio creativo.La actividad es arancelada y con cupos limitados, por lo que se recomienda realizar la inscripción previa escribiendo a [washingtonatencio.talleres@gmail.com]El encuentro es organizado por Papelucho – Almacén de Libros, la Biblioteca Emma Barrandeguy y Adveniat, y cuenta con el auspicio de la Dirección de Cultura de Gualeguay.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/10/taller_una_luz_vegetal.jpeg" alt="taller una luz vegetal"></figure>

“Una luz vegetal”: taller de lectura y escritura en la Casa de la Cultura

Yrigoyen comenzó sus dos presidencias en la misma fecha: un 12 de octubre. Vamos a recuperar del libro de Humberto Vico (Historia de Gualeguay) cómo se vivió:&nbsp; “Cuando el 12 empezaron a llegar a nuestra ciudad los primeros despachos telegráficos que "El Debate" hizo conocer de inmediato, se comenzó a congregar un buen número de simpatizantes frente al local partidario atraídos por la detonación de las bombas. El comité fue rápidamente iluminado y embanderado y las demostraciones de alegría se prolongaron hasta la madrugada del 13, mientras seguían retumbando las bombas. Pero el festejo principal se llevó a cabo el 14.Esa noche vivió Gualeguay una inolvidable jornada cívica. La concentración se realizó en el domicilio de D. Teófilo Delfín, donde después de palabras de D. Felipe G. Barrera y D. Pedro Bolfo la manifestación se dirigió hacia la plaza Constitución donde se escuchó a D. Antonio Saliva y nuevamente al fogoso Pedro Bolfo, quien dio por terminado el acto.E l 12 de octubre asumió Irigoyen su primera presidencia y en el vapor de la carrera "Villa Franca" partió el 10 una delegación de radicales para asistir al histórico acto. El 18 se volvió a festejar el triunfo”.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/07/puerto_ruiz_historia.jpeg" alt="Puerto Ruiz - Historia"></figure>Los vapores: Villa Franca ¿Qué era ese asunto de los vapores que cumplían el servicio desde Capital Federal a Gualeguay? Volvemos a Vico para otra mención a Villa Franca:“Precisamente en 1912 se aprobó la construcción de un nuevo Puerto Barriles: se trazaron los planos y se anunció la llegada del Ministro de Obras Públicas para inaugurar las obras. Estas nunca se llevaron a cabo. Ya veremos otros proyectos.Los vapores que tenían a su cargo el servicio fluvial de pasajeros, eran el Astrea y Villa Franca, el primero con 30 años de servicio y el segundo, que había pertenecido a D. Emilio Duportal, llevaba 50 años de servicio. Estaban (…) viejos y achacosos y además eran insuficientes y urgía la incorporación de nuevas unidades”.Veamos algunos datos del movimiento que había a comienzo del siglo XX, cuando la decadencia ya era notoria:&nbsp; Estamos hablando de 1905 ahora:“En el mismo año Puerto Ruiz registró la entrada de 92 buques a vapor y 19 a vela, con más 40.000 toneladas de carga, lo que significó ocupar el séptimo lugar entre los puertos provinciales. Como se ve, ya no ocupaba Puerto Ruiz los primeros puestos del siglo anterior. E l servicio de pasajeros lo realizaban los vapores Indio que salía de Gualeguay los miércoles y regresaba los lunes y el Astrea que salía los domingos para regresar los viernes”.&nbsp;Cerramos esta efeméride con la nostalgia posterior:&nbsp; “El nuevo puerto al eliminar los inconvenientes señalados —se pensaba— podría establecer "una saludable competencia a la empresa ferroviaria". Lo cierto es que dejamos morir nuestros puertos, no solamente acá y los ríos interiores quedaron desiertos de navios, ríos en los que otrora se oyó la estridencia de las sirenas, reemplazadas como en los siglos pretéritos por el ulular del viento en las noches o el trinar de mil pájaros multicolores en los amaneceres, mientras el ferrocarril inglés afianzaba su dominio y su monopolio”. Como sabemos, el ferrocarril no corrió mejor suerte que aquellos vapores que se usaban para festejar la democracia.

Efemérides de Gualeguay: los radicales en barco al festejo

Cabe destacar que el centro cultural necesitará importantes tareas de mantenimiento y reparaciones varias para poder volver a funcionar como corresponde para una institución de semejante trayectoria e importancia para la historia de Gualeguay. En los próximos días se realizará una convocatoria para que socios y allegados puedan volver a formar parte de la vida cotidiana de SeGuay.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/10/seguay_1.jpeg" alt="Seguay"></figure><figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/10/seguay_2.jpeg" alt="Seguay"></figure>

SeGuay reabrió sus puertas

Este fin de semana comienza en Cosa e’ Mandinga, que abrirá sus puertas para un encuentro de maridaje que, en esta oportunidad, rendirá homenaje al tradicional Oktoberfest, la fiesta cervecera más emblemática de Alemania.La propuesta estará a cargo de Gisela Munafó, sommelier de cervezas, licenciada en alimentos y jueza certificada por la Beer Judge Certification Program (BJCP) en competencias nacionales e internacionales. En diálogo con El Debate Pregón, Munafó adelantó que la actividad “será un viaje por los sabores, aromas y tradiciones de la región de Múnich, donde nació el Oktoberfest, para conocer más sobre los estilos de cerveza Lager y su maridaje con platos típicos alemanes”.Durante la jornada, los participantes podrán disfrutar de una degustación guiada que integrará platos típicos del Oktoberfest con cervezas artesanales elaboradas por Capibara, en una experiencia que promete unir conocimiento, disfrute y curiosidad gastronómica.&nbsp;“Vamos a hacer un análisis sensorial y degustativo de cada plato acompañándolo con su cerveza, contando de qué se tratan esos estilos, en qué consisten los platos y cómo se pueden armonizar los sabores, ya sea por contraste o por similitud”, explicó Munafó.Además, la especialista destacó el carácter didáctico y participativo del encuentro. “Es una actividad lúdica, porque además de degustar, aprendemos sobre la historia, los ingredientes y la importancia de las copas. Dejamos espacio para que el público interprete la experiencia y comparta su percepción”, señaló.Munafó, apasionada por la cultura cervecera y fundadora de un laboratorio de análisis cervecero, subrayó que su objetivo es “difundir el conocimiento y acercar al público a la cerveza desde una mirada más consciente, técnica y placentera”.Las reservas ya pueden realizarse directamente en Cosa e’ Mandinga. La cita promete una noche de sabores, historia y brindis compartidos, en un clima distendido y festivo para celebrar el espíritu del Oktoberfest.

Cosa e’ Mandinga y Capibara celebran el Oktoberfest con una experiencia de maridaje

<a href="https://journaliststudio.google.com/pinpoint/search?collection=a21b04d7a386734a&amp;utm_source=collection_publish_link">LEA AQUÍ EL ENSAYO COMPLETO</a>El presente trabajo es un análisis sociológico del cuento largo "Charito" de Juan José Manauta, un autor catalogado en la generación literaria del 55’ dentro de los autores del realismo. La narrativa de Manauta "está atravesada por una protesta social que trasciende hasta la actualidad".El objetivo central de este análisis es responder interrogantes sobre: "¿De qué manera se cristalizaban las estructuras y roles sociales, en Gualeguay, entre 1920 y 1930?" y "¿Qué implicancias tenían estas configuraciones en la subjetividad de los individuos?". Para ello, se utilizan conceptos curriculares clave como ‘sociedad’, ‘roles’, ‘status’, ‘clases’, ‘capital’, ‘género’, ‘subjetividad’ y ‘estigmatización’, apoyándose en autores como Marx, Durkheim, Goffman, Bourdieu y Comte, entre otros.Estructura y contexto de la obraEl relato de Charito se enmarca en la ciudad de Gualeguay, entre 1916 y 1935, considerada la ‘época dorada’ del pueblo en expansión. A nivel nacional, este período incluye el ascenso del radicalismo al poder y la crisis del modelo agroexportador. No obstante, a nivel local, "no se había terminado de consolidar el desplazamiento de la élite en los principales focos de poder, y mucho menos el fin de su hegemonía por sobre el cuerpo social en las urbes". Esta clase alta estaba "nucleada en el Jockey Club y el Club Social" y "regía por sobre las clases bajas e impedía la democratización de los espacios sociales mediante la utilización del fraude".La historia narra "una aparente historia de amor entre Rosario Fuenzalida y Pablo Minaverri". El cuento largo está "dividido en dieciséis entradas, en las que se manejan dos temporalidades": el presente, donde Rosario le entrega una carta a Pablo, y el pasado, donde la lectura de la carta reconstruye los sucesos.La caída social y el estigmaEn el contexto social de Gualeguay, la familia tiene cimientos cruciales, siguiendo a August Comte, quien afirmaba que "la sociedad se construye sobre los cimientos de la familia". Pablo Minaverri, "varón heredero de la cuantiosa riqueza de su ‘linaje’", fue educado por su madre y hermanas en la convicción de que su fortuna "no puede verse perturbado por la inclusión de una orillera deshonrada a su familia".La familia Minaverri supo "aprovechar coyunturas económicas y cuidándose en las apariencias públicas" para aumentar su fortuna. En contraste, los Fuenzalida, aunque inicialmente socios, vieron su ruina. Esta ruina se debió al accionar de los hombres de la familia: Francisco Fuenzalida (padre) perdió su riqueza por el alcohol y malas decisiones, y Gonzalo Fuenzalida (hermano) fue "asesinado a puñaladas durante una riña en el prostíbulo ‘El Cuerno Dorado’".Rosario Fuenzalida, con dieciocho años, fue "la única víctima sobre la que recayeron las consecuencias". Pablo, ante los sucesos humillantes, se encontró frente a un dilema moral y amoroso: "¿Casarse con la Charito, hija de aquella familia señalada por la sociedad, o alejarse completamente de ella, aunque fuese la mujer de la cual estaba enamorado?".Al final, Pablo actuó, y "todo el peso del estigma social cayera sobre Charito". Ella pasó de ser 'la hija menor de la familia empobrecida y deshonrada’, a ser ‘pobre, deshonrada, y amante desvergonzada’ del soltero más codiciado de Gualeguay.El estigma, según Erving Goffman (1963), es "la posesión de un atributo profundamente desacreditador . . . que estigmatiza a un tipo de poseedor pero que normaliza a otro". En la sociedad gualeya del siglo XIX, Charito no encajaba en la concepción de mujer ‘normal’. Su identidad estaba signada por elementos que ella no poseía, debido a "circunstancias ajenas a sí misma y por acción social de terceros".Sumida en deudas heredadas, Charito perdió su casa familiar a manos de los Minaverri y se vio obligada a vivir en la periferia de Gualeguay. Así, Charito "consolidó su estigma de orillera convirtiéndose en costurera de mujeres de clase alta, las mismas que antes habían sido sus amigas".La pérdida de capital y la subjetividad coercidaA pesar de su situación, el romance clandestino "siempre a voces" continuó. La madre de Pablo, Doña Paula, y sus hermanas, Teresa y Patricia, estaban "aterrorizadas de que esta orillera ‘engatusara’ a su heredero varón y fraccionara la fortuna familiar".En este contexto, Pablo exhibió la "flexibilidad y frivolidad en su desenvoltura social" típica de un mundo capitalista vertiginoso, donde "la estabilidad es ‘peligrosa’". Para Pablo, la estabilidad, que habría sido el matrimonio con Charito, era "además de ‘deshonrosa’, implicaba compartir la fortuna con una mujer que ya no tenía ‘valor de alcurnia’". Por lo tanto, Pablo "legitimó y acrecentó distancia que ‘sus mujeres’ exigían que tuviera con la orillera".La exclusión de Charito de su esfera social anterior se cristalizó cuando Pablo le comentó la decisión del Club Social:“En el Club Social han eliminado tu nombre como si hubieses muerto . . . Me opuse, desde luego, protesté, intenté pagar las cuotas atrasadas desde la muerte de tu padre, pero no hubo nada que hacer” (Manauta).<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/10/manauta_cuentos_completos.jpeg" alt="Manauta cuentos completos"></figure>Esto ilustra la "triple degradación de Charito en su posición social: Clase ⸺ámbito material⸺, Status ⸺prestigio⸺, y partido ⸺participación política⸺" (teoría de M. Weber). Charito dejó de poseer el capital social (Bourdieu), que es "la acumulación de recursos reales o potenciales que están unidos a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo". Aún después de la muerte de su madre y hermana, Pablo le pidió a Charito que no asistiera a los velatorios. Finalmente, su hermana Patricia, postrada, no cesaba de repetirle que "no debía, bajo ningún concepto, casarse con la orillera y humillar (más) a la familia".El punto de inflexión ocurrió cuando, en una conversación con una mujer foránea que desconocía los "tabúes típicos de un pueblo pequeño como Gualeguay, en el que las cosas se sabían, pero no se hablaba de ello", esta le preguntó a Charito cuál era la necesidad de trabajar tanto, teniendo en cuenta que Pablo Minaverri “es un hombre riquísimo” (Manauta). Charito, "Consciente de las miradas ajenas, los prejuicios, y los deprecios sociales ⸺incluso del propio Pablo⸺", entendió que su identidad había sido "trastocada por los vaivenes de un hombre más preocupado por su status y capital, que por hacerle caso a su corazón".La liberación de Charito y el derrumbe de PabloVeinte años después de que Pablo había "cercenado la reputación de Rosario en una sociedad que valoraba las jóvenes que llegaban vírgenes al matrimonio, que no trabajaban deshonrosamente de costureras y que no eran ‘amantes sanguijuelas’ de los ‘buenos señores’ como él", la carta final de Charito contenía la respuesta a su situación. María del Carmen, la niña que Charito había adoptado, la invitaba a mudarse con su esposo Gerardo al Gran Buenos Aires, para que Charito pudiera "abrir su propia tienda de modas y diseño".Al leer esto, "Pablo se dijo al fin que aquello podía ser el derrumbe” (Manauta). Pablo vio crecer su fortuna, pero también "vio crecer su soledad atrapado las paredes de mármol de su mansión". Charito, por su parte, "había entendido que ya no era la misma... pero ahora podía elegir ⸺por sí y para sí⸺su propio camino".La conclusión del análisis sociológico es que, en el Gualeguay de la época, "la posesión de capital económico y social [era] imprescindible para ser alguien". La identidad de los sujetos estaba ligada a sus posesiones materiales y al status social. El análisis subraya que el futuro de Charito fue marcado por el accionar de los hombres de su familia, quienes no fueron juzgados. Tampoco fue juzgado Pablo Minaverri, "cuyos actos no contemplaron las consecuencias sobre la imagen ⸺y con ella, las posibilidades⸺de Charito", evidenciando la "composición patriarcal de nuestra cultura". La sociología de la educación permite desentrañar cómo estos valores culturales se transmiten, reproduciendo cosmovisiones paradigmáticas que perduran en el tiempo.

Charito: el status y su precio (resumen)

Este miércoles por la tarde, en la intersección de Corrientes y 1º de Mayo, estudiantes del Profesorado de Arte de Gualeguay montaron la muestra “Nadie se salva solo”, un proyecto interdisciplinario surgido de la cátedra de Derechos Humanos. Sobre la esquina, se podía ver todo el despliegue que estaba previsto mostrar dentro de la Institución. La mezquindad, la ignorancia, el miedo al debate y la discusión (necesarios para la formación de cualquier estudiante terciario) obligaron a trasladar todo a la calle.La profesora Eloisa Delmonte, docente a cargo, explicó el origen y sentido de la propuesta.—¿Cómo surgió esta iniciativa?—Este grupo es de cuarto año de la cátedra de Derechos Humanos y también cursan los talleres de escultura, grabado y cerámica. En conjunto con los profesores pensamos un proyecto basado en El Eternauta. Nosotros trabajamos viendo la serie, y ellos, por su formación en arte, también abordaron el cómic. La idea era trasladar ese material al lenguaje artístico, siempre desde la perspectiva de ciudadanía que trabajamos en la cátedra.Construimos la posibilidad de pensar un “Eternauta gualeyo” con un relato situado: cómo se ejerce la ciudadanía en nuestro contexto. Nos interesaba mostrar que a la hora de remar en sociedad, a algunos les toca un remo, a otros un simple palito o incluso un tenedor, y a veces remamos en direcciones distintas. De allí surge el nombre “Nadie se salva solo”: la idea de que no hay un otro externo que viene a salvarnos, sino que nos salvamos entre todos, encontrándonos en la mirada del otro.Eso se refleja especialmente en los grabados, donde trabajamos el tema del espejo y la mirada compartida como motor de construcción ciudadana.—La muestra originalmente estaba pensada para otro lugar, ¿no?—Sí, la intención inicial era hacerla en el hall del complejo educativo. Pero, por distintas dificultades que se presentaron, no pudimos realizarla allí y decidimosmontarla en la calle, aunque con una duración más breve. De todos modos, esperamos que en otra oportunidad podamos ampliar el trabajo o darle continuidad a lo que construimos y que demandó tanto esfuerzo de los estudiantes.—Se nota tu orgullo por lo que lograron.—Por supuesto. Veo que pudieron volcar un concepto teórico al lenguaje de las artes visuales, y ese es el objetivo de esta cátedra: transformar lo aprendido en una experiencia artística concreta.—Te consulto por último: enseñar derechos humanos en este contexto político también tiene un peso particular.—Mirá, enseñar Derechos Humanos siempre supone un desafío. Casi diría que el objetivo es generar cierta disrupción, incomodidad y tensión. Y cuando eso ocurre, se convierte en una satisfacción, porque de lo contrario, ¿para qué enseñarlos?La idea es que quien pase por la muestra pueda detenerse y preguntarse qué está ocurriendo en ese espacio público, que es de todos. Ese mismo acto de intervenir la calle, de transformar una esquina cotidiana en un lugar de reflexión, también es enseñar derechos humanos. Y créeme: siempre, siempre genera tensión trabajar sobre este tema.

“Nadie se salva solo”: una muestra que unió Arte y Derechos Humanos en
nuestras calles

La Guarida de los Artistas volvió a abrir sus puertas para la literatura. En la noche del domingo se llevó a cabo la segunda edición de la Peña Literaria, una propuesta de la Biblioteca Popular “Emma Barrandéguy” y Papelucho “Almacén de libros”, que nació en agosto, continuando otras iniciativas similares, y que, por la buena recepción, encontró continuidad gracias a la invitación del propio espacio anfitrión.La dinámica se repitió con el mismo espíritu: convocar a distintas lectoras para acercar al público textos de autoras y autores entrerrianos. En esta ocasión participaron Cirene Burruchaga, quien leyó a Juan L Ortiz; Noelia Riquelme, que eligió textos de Carla Olivera; y Antonela Cantoni, quien compartió la obra de Vicky Veronesi.La actividad comenzó alrededor de las 21.30 con la presentación de las organizadoras y la explicación de la propuesta. Luego, cada una de las lectoras ofreció su selección de textos, conformando la primera parte de la velada.Posteriormente se abrió un micrófono abierto, espacio en el que las y los asistentes pudieron sumar sus voces. Allí se compartieron lecturas de Rodolfo Walsh, Eduardo Galeano y también producciones propias, lo que permitió que la peña se transformara en un verdadero cruce de lecturas y expresiones diversas.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/pena_literaria_1.jpeg" alt="peña literaria"></figure><figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/pena_literaria_2.jpeg" alt="peña literaria"></figure>Otro aspecto destacado y que ya demostró su efectividad fue la presencia de una mesa de libros de autores entrerrianos, puesta a disposición por Papelucho “Almacén de Libros”, que permitió acercar materiales al público interesado en seguir explorando la literatura regional.El encuentro cerró con música en vivo de la mano de Mathías Montoya, que le dio un broche artístico a una noche donde la palabra fue la gran protagonista.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/pena_literaria_3.jpeg" alt="peña literaria"></figure>Desde la Biblioteca “Emma Barrandéguy” y Papelucho destacaron que la continuidad de la peña es posible gracias al acompañamiento de La Guarida de los Artistas y la participación activa del público, que no sólo escucha, sino que también se anima a leer y compartir.

Se realizó la segunda edición de la Peña Literaria en La Guarida de los Artistas

Dejaron ejemplares de García Márquez, Soriano, Piglia, y policiales, entre otros, a disposición de los transeúntes que los quisieran llevar. Los puntos elegidos fueron la semi peatonal, la Plaza San Martín, la Plaza Constitución y el Parque Intendente Quintana. Cada libro tenía en su portada un código QR para acceder a las redes sociales de la biblioteca.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/suelta_de_libros_1.jpeg" alt="suelta de libros"></figure>Desde la Institución se mostraron conformes con la iniciativa y no descartan repetirla en el corto plazo. Se trata de una forma de incentivar la lectura y sumar nuevos socios.&nbsp;&nbsp;&nbsp;<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/suelta_de_libros_2.jpeg" alt="suelta de libros"></figure>

Exitosa suelta de libros de la Biblioteca Popular

La Comisión Nacional de Bibliotecas Populares (CONABIP) es el organismo encargado de promover y fortalecer el desarrollo de las bibliotecas populares en Argentina. A través de un modelo de gestión asociativo, la CONABIP impulsa la consolidación de estas instituciones como espacios fundamentales para el desarrollo comunitario y la construcción de ciudadanía. Con una red de casi 1500 bibliotecas, 20 millones de libros y 30.000 voluntarios, la CONABIP contribuye desde 1870 a enriquecer la vida cultural y social del país.Creada en 1870 por iniciativa de Domingo Faustino Sarmiento, la Comisión, mediante la Ley Nº 419, sentó las bases para el desarrollo de las bibliotecas populares en Argentina. Inspirada en modelos como los Clubes de Lectores de Benjamin Franklin, esta iniciativa buscaba fomentar la lectura y la cultura en todo el territorio nacional. La primera biblioteca popular argentina surgió en San Juan en 1866, gracias a la visión de Sarmiento y al compromiso de la comunidad. Desde entonces, este movimiento ha sido pionero en América Latina y un pilar fundamental para el desarrollo cultural del país.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/libros_libres_1.jpeg" alt="libros libres"></figure>Libros Libres en GualeguayA nivel local, desde la Comisión Directiva de la Biblioteca Carlos Mastronardi informaron la actividad que se realizará hoy: “El 23 de septiembre es el Día de las Bibliotecas Populares por el 155 aniversario de la creación de la Conabip (Comisión Nacional Protectora de Bib. Pop.). Como festejo del día de las Bibliotecas Populares nuestra biblioteca lanza una iniciativa denominada LIBROS LIBRES. Se trata de liberar libros en distintos espacios públicos de la ciudad con el fin de que quien lo encuentre lo pueda leer, compartir con un familiar o amigo y luego liberarlo nuevamente para que otra persona lo pueda disfrutar. Es una iniciativa que permite leer sin un impedimento económico; permite incentivar la lectura, el intercambio cultural y la participación comunitaria. Se trata de libros que no están incorporados al catálogo de la biblioteca porque ya se encuentran disponibles y son donados por particulares. Esta actividad se realiza en muchos lugares del mundo (incluso en Argentina) y la idea es que dichos libros circulen, sean compartidos y devueltos nuevamente a los espacios públicos donde fueron encontrados. En la primera hoja del libro se encuentra la información y un código QR que lleva directamente al Instagram de la Biblioteca, en donde nos gustaría que se comuniquen para contarnos su experiencia con el libro. Si lo leyeron, si les gustó o no, dónde lo encontraron y si tienen alguna sugerencia. A estar atento a las redes sociales de la Biblioteca para mayor información.

Hoy habrá una suelta de libros por el día de las Bibliotecas Populares

Es harto conocida la historia de lo que pasó en el Congreso de Tucumán un 9 de julio de 1816: se declara que las Provincias Unidas del Río de la Plata son “una nación libre e independiente del rey Fernando séptimo, sus sucesores y metrópoli”. A lo que diez días después se agrega: “y de toda otra dominación extranjera”.&nbsp; No tiene el mismo reconocimiento lo que había sucedido más de un año antes, en el Congreso de los Pueblos Libres celebrado en Concepción del Uruguay, donde representantes de Entre Ríos, Santa Fe, Córdoba, Misiones y Corrientes y de la Banda Oriental, conformando la Liga de los Pueblos Libres ya habían declarado la independencia de todo poder extranjero. No es el tema de esta nota, pero este asunto bastante silenciado sirve para comprender cómo los hechos tienen muchos más pliegues que lo que el pensamiento lineal está dispuesto a aceptar.&nbsp; Hawai de vacaciones&nbsp; Hipólito Bouchard, marino francés que se unió a las guerras de independencia en el Río de la Plata, zarpó en 1817 al Pacífico con la fragata La Argentina. En Hawái se entrevistó con el rey Kamehameha I, recuperó prisioneros y un buque corsario, y obtuvo un logro histórico: que las islas reconocieran la independencia argentina, proclamada en 1816. Fue el primer estado en hacerlo, según relata Bartolomé Mitre en Páginas de Historia. Después vinieron Chile, en 1819; Portugal, en 1821; Estados Unidos, en 1822; Reino Unido, en 1824; Francia, en 1857; y España en 1863. Felipe Pigna dice que además de esa falta de reconocimiento por parte de la corona “había una negación y un maltrato en los papeles públicos a todo lo que fuera americano nativo. Estamos hablando acá de la apropiación de recursos de personas, el sometimiento de esclavitud de millones de personas”. Ahora bien, después de ese período ¿cómo fue el reconocimiento? El indulto de su majestad&nbsp; “Entre la República Argentina y S.M. la Reina de las Españas se negoció, concluyó y firmó un Tratado de Reconocimiento, Paz y Amistad en la Ciudad de Madrid el día 21 de Septiembre de 1863”, dice el texto. Seguimos con el articulado:&nbsp; Artículo 1: Su Majestad Católica reconoce como nación libre, soberana e independiente a la República o Confederación Argentina, compuesta de todas las Provincias mencionadas en su Constitución federal vigente, y de los demás territorios que legítimamente le pertenecen o en adelante le pertenecieren; y usando de la facultad que le compete con arreglo al decreto de las Cortes Generales del Reino de 4 de diciembre de 1836, renuncia en toda forma y para siempre, por sí y sus sucesores, la soberanía, derechos y acciones que le correspondían sobre el territorio de la mencionada República. &nbsp;<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/espana_argentina.jpeg" alt="españa argentina"></figure>&nbsp;Hagamos un breve resumen de los 11 puntos:&nbsp; Reconocimiento oficial: España reconoció a la Confederación Argentina como nación libre, soberana e independiente y renunció para siempre a cualquier derecho sobre su territorio.Amnistía: Se estableció el olvido total de las luchas pasadas; no hubo persecuciones ni castigos.Derechos civiles: Se garantizaron reclamos de deudas, herencias y matrimonios entre ciudadanos de ambos países.Deuda pública: Argentina asumió las deudas que el gobierno español había contraído en el territorio hasta 1810.Bienes confiscados: Los bienes secuestrados durante la guerra debieron ser restituidos o indemnizados.Plazos de reclamo: Los afectados tuvieron 4 años para presentar demandas.Nacionalidad: Españoles y argentinos pudieron elegir su nacionalidad en un plazo determinado.Derechos económicos: Ciudadanos de ambos países pudieron comerciar, poseer bienes y ejercer oficios libremente.Exenciones: Ningún argentino en España ni español en Argentina estuvo obligado al servicio militar ni a cargas extraordinarias.Comercio y navegación: Se acordó trato de “nación más favorecida” hasta firmar un tratado específico de comercio.Ratificación: El tratado fue ratificado y sus ratificaciones se canjearon en el plazo previsto. Su importancia posterior&nbsp; Este Tratado también tuvo implicancias posteriores en la relación bilateral, evidenciadas en gestos como la ayuda alimentaria argentina a España en la posguerra, y el exilio de Juan Domingo Perón en España, consolidando una histórica solidaridad mutua.El entendimiento representó la consolidación del reconocimiento internacional de la Argentina como nación independiente y la base para un vínculo amistoso y cooperativo con España, que perdura hasta hoy y que fue fundamental para la inserción internacional argentina en el siglo XIX. En tiempos en los cuales las relaciones internacionales están cargadas de ideología e ignorancia, es bueno recordar estos momentos que zanjaron diferencias mucho más grandes que las que se pueden ver en la actualidad.

Cuando España nos reconoció libres y soberanos

Dialogamos con la artista Anita Martínez quien el 27 de septiembre a las 21 horas estará presentándose en el Teatro Italia con un unipersonal que desde la risa nos hace reflexionar sobre los vínculos de pareja en la madurez.&nbsp;EDP: ¿Cómo es Histeriotipos?La obra habla mucho de esta crisis que tenemos ahora para encontrar un amor. Es muy cíclico todo, porque por momentos hay como toda una moda de que las mujeres estamos solas y no necesitamos un tipo al lado. Y, por otro lado, hay como una gran necesidad de un buen amor, de una buena compañía. Creo que nadie quiere estar solo. O algunas personas sí, pero en general uno encuentra que los éxitos de las aplicaciones de citas se dan por gente que busca estar con otras personas. La obra habla de eso y aparte tiene como una mirada bastante autocrítica con respecto al tema. Habla también de cómo una vuelve a tropezar una y otra vez con la misma piedra. Y le habla a todo el mundo la obra. A todas las relaciones.&nbsp;EDP: No es un texto tuyo, pero hay mucha intervención.El texto es de Claudia Morales. Tiene mucho para pensar. Es profundo, pero tiene mucha risa. No busca ser pretensiosa, pero si divertida y reflexiva. Con la autora nos conocemos hace años y la obra tiene muchos condimentos míos. La puesta la hice yo y todo fue consensuado. Es una gran autora que tiene otras obras en cartel y es lindo trabajar con autores piolas.<figure class="image"><img src="https://eldebatecdn.eleco.com.ar/media/2025/09/anita_m.jpeg" alt="anita m"></figure>En su momento, porque a mí me venían a ver muchos hombres porque estuve muchos años en canales de deportes, le había sugerido incorporar alguna cuestión, alguna temática más de pareja y fue un golazo. Ahí fuimos agregando cosas muy divertidas, cosas que yo ya hacía en otro show y que funcionan. Entonces se fue solidificando mucho la obra con un montón de condimentos. Fui interviniendo porque fui encontrando un espacio para desarrollar esta temática.&nbsp;EDP: Ya tiene todo un recorridoCon los espectáculos cuando los hacés durante mucho tiempo se transforman medio en clásicos. Esto ya es un clásico porque hace 14 o 15 años que lo hacemos. Y tiene esa gran facultad de poder transformarse en algo que va creciendo todo el tiempo. Entonces cada cosita que a una se le ocurre la mete y eso está re bueno. Y la obra la verdad que a la gente le encanta. Es una hora y pico y se pasa volando. Todo eso que se fue construyendo tiene mucha fuerza.&nbsp;EDP: Hablemos un poco de vos. ¿En qué andás?Estoy dando clases de yoga y teatro para adultos mayores. También en la radio con Santiago del Moro y Mariano Peluffo en la 100. Estoy viendo qué voy a hacer en la temporada. Puede que vaya a Mendoza. Y muy contenta de poder seguir haciendo esto que es tan lindo. &nbsp;EDP: Tenés un vínculo con Entre Ríos.Soy de familia entrerriana. De La Paz. Estoy esperando llegar a mis tierras de abrigo donde algunas veces estuve veraneando y disfruté mucho. Entre Ríos tiene una riqueza que me sorprende. Soy amante del campo y de los mates. Es una gran alegría poder compartir la risa con estas ciudades preciosas.&nbsp;Anita se sabe llevar con las redes sociales “pero no soy influencer”, bromea. Cerramos con unas palabras suyas sobre su especialidad: el humor: “La risa es salvadora. Es así. Parece una frase hecha, pero es real. Si vos no pudieras contarles a tus amigos con humor todo lo que te pasó, sería todo muy trágico”.

Anita Martínez llega a Gualeguay con la obra “Histeriotipos”

Antes le tocó el turno al Municipio de Bovril y hoy cerrará este espacio Federación.De acuerdo a lo que las protagonistas nos pudieron adelantar, se habló de Juanele, Mastronardi, Manauta, Barrandéguy, Veiravé y Villanueva. Se repensó el legado de este grupo de escritores que abrieron una corriente con identidad propia.Como cierre de la actividad estuvo presente el Ensamble de la Escuela Municipal de Música Isidro Maiztegui. Las protagonistas destacaron que fueron invitadas por la Dirección de Cultura de la Municipalidad de Gualeguay, en nombre del Almacén de Libros Papelucho y la Biblioteca Emma Barrandéguy.

Cultural